Презентация на тему Аристотель в веках

и стал слушателем «Академии» Платона, где он пробыл двадцать

лет, вплоть до смерти ее основателя в 347 г.

как если отцу я обязан жизнью, то Аристотелю тем,

что дает ей цену».

здесь философскую школу —
Ликей, названный так потому, что школа находилась

рядом с храмом Аполлона Ликейского («волчьего»).
Галереи — перипатетики.

чувственных вещей, оказываются бесполезными:

с точки зрения объяснения познания вещей.

Идеи являются просто копиями, двойниками вещей, в их содержании нет ничего, чем они отличались бы от чувственных вещей. Общее, по Платону, содержится в идеях, но оно же имеется и в чувственных вещах.

с точки зрения объяснения бытия вещей. Чтобы иметь значение для области чувственных вещей, царство идей должно существовать внутри области чувственных вещей, оно же существует совершенно обособленно.

идей. Логическое отношение между идеями есть отношение между общими

идеями и идеями частными. При этот общее есть сущность частного. Но это положение противоречит положению, утверждающему субстанциальность идей.
между идеями и чувственными вещами. Сходные между собой вещи чувственного мира имеют между собой что-то общее. Однако это общее не содержится в вещах самих по себе. Оно, по Платону, существует как самостоятельный мир идей. Но, между идеей и любой чувственной вещью, ей соответствующей, тоже существует нечто общее, что не тождественно ни идее, ни вещи. Значит возникает еще один особый мир.

становление, возникновение и гибель, поскольку мир идей вечен и

неподвижен и неизменен.

философия, но уже «вторая».

Но кроме физики как умозрительного рассуждения

о природе у Аристотеля есть еще «первая философия».

существует сверх нее.

«Главным образом нужно исследовать и разработать вопрос:

является ли что-либо, кроме материи, самостоятельной причиной или нет».

«Вопрос идет о том, существует ли, помимо чувственных сущностей, [еще] какая-нибудь неподвижная и вечная, или же нет, и если существует, то в чем она».

физики»

14 книг Аристотеля с рассуждениями о первых причинах

синонимом философии, рассматриваемой как учение о началах всего сущего. В

этом значении использовался до XIX века.

о том, что мир по сути своей неизменен.

т.н. «теоретическая философия» (в противоположность «практической философии»).

а) владеть ее пристало скорее богу, чем человеку,
б)

ее предметом являются «божественные предметы».

Поэтому Аристотель называет свою философию теологией, учением о боге (впервые ввел это слово).

теологии, она изучает вообще «начала и причины [всего] сущего

… поскольку оно [берется] как сущее».

платоновский театр теней.
Однако существуют не только единичные вещи.
«Если помимо

единичных вещей ничего не существует, тогда, можно сказать, нет ничего, что постигалось бы умом, а все подлежит восприятию через чувства, и нет науки ни о чем, если только не называть наукой чувственное восприятие».

к другу и не обобщаемые.

«Категории поделены на группы — [означая]

сущность, качество, действие и страдание, отношение и количество».

же», но…
лишь «основным образом».

составляется данный предмет; это есть вопрос о материи или

МАТЕРИАЛЬНОЙ причине того, что дано.
Во-вторых, спрашивается, от чего или чьим действием произведена данная действительность; это есть вопрос о ДЕЙСТВУЮЩЕЙ причине, или о «начале движения».
B-третьиx, спрашивается, почему, или сообразно чему данный предмет есть то, что оно есть; это вопрос о специфической идее, образующей формы, или ФОРМАЛЬНОЙ причине.
B-четвертых спрашивается, к чему, для или ради чего нечто происходит или существует - вопрос о конечной или ЦЕЛЕВОЙ причине.

необходимо допустить существование причины или первоисточника этого движения. Этот первый

двигатель должен быть вечным — это бог.

телесным, т.е. он не может иметь отношения к материи.
Материя = возможность,

а всякая возможность есть возможность противоположных состояний. Следовательно, возможность есть возможность перехода из одного состояния в другое, т.е. является движением.
Бог же неподвижен. И раз в нем нет ничего от материи, то бог есть чистая действительность, т.е. чистая форма.

ум, мышление. Следовательно бог — это ум. Из всех же

видов мышления наилучшая — это умозрение, т.е. созерцание, а не дискурсивное размышление. Ведь в дискурсивном размышлении ум переходит от одной мысли к другой, т.е. осуществляет движение. В высшем же уме не может быть никакого движения, его деятельность есть чистое умозрение.

друг от друга в тех случаях, где отсутствует материя,

мы будем иметь здесь тождество, и мысль будет составлять одно с предметом мысли».
Бог оперирует в своих рассуждениях не мыслями о вещах, а мыслями о сущностях, понятиях.

обретает актуальную действительность — энтелехию. Энтелехия приближается к понятию формы, а

так как конечный результат процесса есть его цель, то энтелехия оказывается и целевой причиной.

есть «первая энтелехия естественного тела, потенциально обладающего жизнью».

с другой, — с богом. Поэтому психология — и часть физики, и

часть первой философии. Психология изучает живое в аспекте причин целевой и движущей, биология — формальной и материальной.