Презентация на тему Классическая немецкая философия

18-го до первой трети 19-го века, представленный именами Канта,

Фихте, Шеллинга, Гегеля.

пласт, имеющий вневременную значимость и ценность) это своего рода

итог всей двухтысячелетней предшествующей философской традиции и в то же время это тот исток, с которым генетически связана современная философия.

отличие от предшествующей философии, начинавшей с вопроса, что такое

бытие, Кант ставит вопрос о том, как происходит и как вообще возможно познание о предмете, каковы виды и специфические закономерности этого познания.

объектом рассмотрения для Канта является человеческое сознание, то его

можно назвать субъективным идеалистом.

об объектах внешнего мира – это их образы, явления

в нашем сознании, то необходимо отличать эти объекты от их проявления в нашем сознании, поэтому Кант вводит следующие понятия:
«Вещь в себе» - это объект внешнего мира или весь мир в целом такой, какой он существует сам по себе.
«Вещь для нас» - это образ объекта внешнего мира, существующий в нашем сознании.
Априори – до опыта.
Трансцендентный – находящийся вне сферы опыта.

разум добавляет свои к опыту, который к нему приходит;
Деление

мира на вещи в себе и явления (феномены). Все, что мы имеем в опыте, это явления, о вещах в самих себе мы не имеем никаких представлений;
Идея души, Бога, космоса – это необходимые структурные элементы познания.

Канта: поступай так, чтобы максима твоей воли имела принцип

всеобщего законодательства.
Платонические идеи у Канта налицо, он как мыслитель эпохи Просвещения очень верит в разум. Уважение к нравственному закону – чувство, которое возникает на интеллектуальной почве.

теологии.
1790 – знакомство с трактами И.Канта.
1792 г. – анонимная

публикация «Опыт критики всякого откровения».

который он оставляет из-за спора об атеизме.
1800 – Берлинский

университет, с 1810 – его первый избранный ректор.

нации особая миссия в мире, она соединяет в себе

достоинства всех других наций. Важнейшая роль в переустройстве государства должна принадлежать философам (сравни Платон «Государство» и В.С.Соловьев «Оправдание добра»: центральная задача государства – воспитание нравственных христиан).

ввести все из одной точки.
«Я» для Фихте – понятие

духа, воли, нравственности, веры.
«не-я» – природа и материя
- изучение фундаментальных основ человеческого Я, субъекта как активное творческое начало.

основных условиях всякого знания – философия.

мышления;
Я противоставляется себя не я.
Я есть я и не-я

одновременно. Пример: для того, чтобы узнать, что такое лес, надо сначала пойти в лес, а потом подумать. Последний принцип родственен схеме Гегеля «тезис-антитезис-синтез».

деятельности субъекта, мир вторичен по отношению к деятельности сознания,

поэтому его философию можно определить как субъективный идеализм.

мыслим его согласно законам нашего духа, что мы, стало

быть, никогда не можем выйти из самих себя. Никогда не можем заговорить о существовании какого-нибудь объекта без субъекта».

ни были эти существа сами по себе и в

отношении к тебе – ты должен с ними обращаться как с существующими для себя, самостоятельными и совершенно от тебя независимыми…Уважай их свободу».

должна быть недостижимой, а путь к ней бесконечным. Следовательно,

назначение человека состоит не в том, чтобы достигнуть этой цели. Но он может и должен все более и более приближаться до бесконечности к этой цели…»

объективному идеализму.

философия откровения.
Проблема соотношения сознания и бессознательная – одна из

центральных у Ш.

как природа приходит к знанию ?
Как человек, будучи явлением

природы, начинает познавать природу?
Развитие природы осуществляется через потенцирование – постепенное динамическое возвышение ее форм в сторону возрастания субъективности.

независимо от нашего ее познания, которое ею и обусловлено,

и в то же время заключает в себе самой условия этого познания и его принципы.

ф.: как интеллект познает мир.
Практич. Ф.: как прапктический интеллект

приводит этот мир в порядок.

два начала – абсолютный разум и слепую сверхчувственную волю,

учение Ш.стало идейным материалом для разных филос. систем:
Рационал (Гегель)
Иррац (Шопенгауэр)
Философия жизни и экзистенциализм.

философских наук».
Гегель – создатель системы объективного идеализма, построенной на

методе идеалистической диалектики.

Г. сумел обобщить в рамках своего учения чуть ли

не весь массив современного ему человеческого знания.

«в себе», составляющий предмет логики;
2) дух в своем «инобытие»,

как он является чем-то внешним «для себя», в качестве природы (натурфилософия Г.);
3) дух, достигший себя «в себе и для себя» и завершивший свое необходимое развитие (философия духа).

и образований знания должно развиться философское познание.
Философия –самосознание общего

культурного развития человеческого родового разума.

некую абсолютную идеальную сущность, которую называет Абсолютом.

Абсолюта.
Тезис – антитезис – синтез.

в понятиях.
Единство взаимоисключающих и одновременно взаимно предполагающих друг друга

противоположностей.
Противоречие – внутренний импульс развития духа.

метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития

природы, общества и мышления.

закон перехода количественных изменений в качественные;
3) закон отрицания отрицания.

бы сказать, что она опровергается цветком; точно также при

появлении плода цветок признается ложным наличным билетом растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого» (Гегель, Соч. М., 1959. Т. 4.С .2).