Презентация на тему Философско-культурологические основания экологии культуры

как изучение отношений между любым биологическим организмом и его

средой, причем внимание сосредоточивалось на организмах растений и животных, меньше всего в круг <…> интересов входил такой объект, как организм человека, а тем более человек как социальное существо.

Немецкий биолог Эрнст Геккель (1834-1919)

науку, которая изучает взаимоотношения организмов друг с другом и

со средой их обитания.

рифе как экосистему, «биоценоз».
Карл Мёбиус (1825-1908) немецкий зоолог, ботаник, один

из основоположников экологии

«вторая природа», т.е. природа, воспроизведенная в другом измерении, другими

средствами – социальными, позволяющими познавать и за счет этого детально, тщательно, углубленно отражать, возделывать, воспитывать, развивать.

другой, - новое состояние биосферы и на определенном этапе

она перестает развиваться стихийно, преобразуясь в ноосферу - разумную оболочку планеты.

Владимир Иванович Вернадский  (1863-1945)

этой точки зрения все сферы Земли, включая биосферу, представляют

собой и действуют как единый, внутренне согласованный организм и наблюдаемые в нем динамические процессы обеспечивают планете стабильность и равновесие.

Английский геофизик Джеймс Лавлок (1919 г.р.)

лучшая часть человечества управляла Землей - писал Циолковский. Будучи

продолжателем идей русского космизма, он рассматривал жизнь как явление космическое, считая, что атом, как определенная субстанция, и как бессмертное элементарное существо свободно переносится в разные концы Вселенной, на основе чего возникает «космическая этика» или «круговая порука нравственных существ». Ученый считал, что жизнь на Земле имеет только первые, сравнительно неразвитые формы жизни и что ей предстоит еще большая эволюция и трансформация.

Вселенной, подчеркивая, что все в мире подчиняется универсальной эволюции

и космогенезу. Деятельность человека и его духовность добавляют к материальным оболочкам Земли еще и оболочку духовности, названную Ноосферой или сферой разума. С его точки зрения, культура человечества является не искусственным образованием, а необходимым этапом в развитии космоса. Он выдвигает любовь как средство создания новой культуры, свободной от абсолютного индивидуализма Запада Человека

Пьер Тейяра де Шapден (1881-1955)

философию за иссушающий рационализм и утрату творческих ценностей культуры. Материальное

производство не может быть выше духовного, утверждает ученый, и доказывает, что фабричный труд и конвейер не сделали людей ни богаче, ни счастливее. Европейский человек становится все более одиноким и несчастным, хотя его уверяют в прогрессивном развитии общества.

Альберт Швейцер (1875-1965)

реальности должна находиться преображенная система ценностных ориентаций и потребностей

человека, что, в свою очередь будет создавать новые образцы поведения людей, экологически оправданные и обеспечивающие решение глобальных проблем.

Аурелио Печчеи (1908-1984)

взаимодействия Человека и Природы;
сохранение жизни как связующего звена между

Космосом и Землей;
доминирование Разума, появление ноосферы, что возможно при реализации нравственного закона, довлеющего над экологическим, побуждающего к сохранению цивилизации посредством спасения старых и создания новых ценностей, которые – в отличие от каждого живого существа, способного самостоятельно обеспечить собственную стабильность (гомеостазис).

Н.В. Тимофеев-Ресовский (1900-1981)

что культуры - естественные структуры, развившиеся естественным путем, они

созданы в ходе борьбы за выживание и в настоящее время на планете насчитывается до трех тысяч разных культур, конкурирующих за экониши в биосфере. Развитие человечества ведет к интеграции разных культур и, видимо, недалеко то время, когда на месте множества культур сформируется единая глобальнотехнологическая культура (глобалтех).

Конрад Лоренц (1903-1989)

основе принципов коэволюции. Это означает «целенаправленное и согласованное развитие

биосферы и общества, а ее разрушение эквивалентно гибели цивилизации». В работе «Восхождение к разуму» (1993 г) он подчеркивает, что человек - часть природы, но природа для него не соперник, не раб и не конкурент. Экологической культуре нет альтернативы, если человечество хочет выжить, поэтому уже в настоящее время оно должно отказаться от гордыни и мифов XX века, противопоставлявших природу и человека, а также народы и государства друг другу.

Никита Николаевич Моисеев (1917-2000)

этногенеза, заключающихся в параллельном изучении исторических сведений о климате, геологии и географии вмещающего ландшафта и археологических и

культурных источников. Основу его исследования составила оригинальная пассионарная теория этногенеза, с помощью которой он пытался объяснить закономерности исторического процесса

и «общество», вместе с ними противостоя «природе», - и

потому, что триединая система «общество – человек - культура» образует миниатюрную нишу в бескрайнем пространстве природы, и потому, что три подсистемы данной системы не «слагаемые», каждое из которых занимает в ее пространстве четко локализованное место рядом с двумя другими, а такие подсистемы, которые как бы наслаиваются друг на друга, пронизывают друг друга, переходят друг в друга и могут быть вычленены каждая лишь в результате ее абстрагирования от двух других»

на основе чего создаются определенные типы поведения и предлагается

определенный, весьма специфический способ бытия людей;
Концепции консервационализма, направленные на реорганизацию существующих общественных институтов с целью получения от них рациональной и продуктивной деятельности, не нарушающей ни техникой, ни технологией экологически осмысленного природопользования;

Среди концепций современных социальных экологов можно выделить ряд отличающихся друг от друга направлений, таких как:

требований естествознания. Центральным понятием их теорий является биосоциогенез (единство и развитие

среды обитания и общества), причём главная задача социальной системы, с их точки зрения, заключается в том, чтобы предотвратить экокатастрофу;

Экологи-экономисты резко выступают против экспотенциального экономического роста и неограниченных возможностей экономического, социального и культурного развития; Выступая сторонниками гармонизации отношений человека и природы, они выдвигают ряд Глобальных моделей Будущего человечества, начиная от концепции нулевого роста и кончая концепциями ресурсо- и энергосберегающих технологий. И безотходных производств.