Презентация на тему Народы Иркутской области. Эвенки.

народов Восточной Сибири, в том числе Прибайкалья. Существует две

теории их происхождения. Согласно первой, прародина эвенков находилась в районе южного Байкала, где их культура развивалась с палеолитической эпохи, с последующим их расселением на запад и восток.

ассимиляции местным ("протоюкагирским") населением племени уваней, горно-степных скотоводов восточных

отрогов Большого Хингана.

Национальные костюмы эвенков

«Байкал – Лена» на западный и восточный. Культурные различия

между эвенками этих территорий весьма существенны и фиксируются во многих культурных составляющих: тип оленеводства, орудия труда, утварь, традиции татуировки и т. п., антропологии (байкальский антропологический тип на востоке и катангский на западе), языки (западные и восточные группы говоров), этнонимии.

восьми районов проживает 1272 эвенка. Из них 586 эвенков

проживает в Катангском районе, в самом северном районе Иркутской области. Эвенки более компактно расселены на севере района- д. Тетея, с. Ербогачен, д. Хамакар, д. Наканно, уч. Инаригда.
Катангские эвенки называют себя «илэ» - человек. Название эвенков «катангские» происходит от топонима Катанга- означает ледяная, холодная вода (так раньше называли реки Нижнюю и Подкаменную Тунгуску).
 

и баликагиров (скотоводы), намегиров и почегоров (коневоды), киндигиров и

чильчагиров (оленеводы), някугиров (охотники и рыболовы).

конический шалаш из жердей, покрываемый зимой оленьими шкурами, а

в летнее время берестой. При перекочевках каркас оставляли на месте, а материал для покрытия чума брали с собой. Зимние стойбища эвенков состояли из 1-2 чумов, летние – от 10 и более благодаря частым праздникам в это время года.

свод традиций и заповедей, регламентирующий социальные, семейные и межродовые

отношения:
«нимат»- обычай безвозмездной передачи своей добычи сородичам.
«малу» - закон гостеприимства, согласно которому самое удобное место в чуме предназначается только для гостей . Гостем же считался всякий, кто переступал "порог" чума.
«левират» - обычай наследования младшим братом вдовы старшего брата.
«тори» - брачная сделка, которая совершалась одним из трех путей: выплатой за невесту определенного количества оленей, денег или других ценностей; обменом девушками ; отрабатыванием за невесту.

которая передавалась по наследству в роду. Сначала расщепляли бревно

на доски, затем тонко остругивали и сгибали две доски над костром. Концы досок сверлили и стягивали ровдужными ремешками. Мастерица украшала готовую люльку по верхнему краю тканевыми полосками из бисера, понизу - чехлом из камуса (куском шкуры с ног оленя). Родные новорожденного изготавливали шкатулку, в которую помещали птичку - деревянную или из ровдуги - хранительницу души ребенка.

упряжи, другого снаряжения являлся бисер. Считалось, что чем больше

бисера на изделии, тем изысканнее одежда. Готовя мужьям одежду для охоты, женщины в дополнение к костюму украшали бисером рукавицы - коколлол, верхний пояс - натруску с подвесками, чехол для ружья - нагалиска, патронташ - пулькэрук.

нарядностью. Расшитые бисером унты, сумки и другие вещи превращаются

в произведение искусств

особенности эвенков, их эстетические вкусы, чувство ритма.

лучше язычества славян. Конечно, между традициями и обычаями эвенков

и язычеством славян существует разница, однако во многих областях они соприкасаются, а иногда так сильно похожи, что можно говорить о родстве двух культур.
Начать стоит с одного очень интересного обряда Синкэлэвун.

к охоте. Для удачного проведения охоты на зверя охотник

или шаман связывает из прутьев изображение животного и стреляет в него из лука. Если стрела попадает в животного, то охота предстоит удачной. При этом происходит имитация разделки туши, чтобы всё было как в реальности. Когда всё проделано, охотнику остаётся только пойти в лес и сделать то же самое.

культы, почитание которых у эвенков было в крови.
К

примеру, существовавший культ медведя, хозяина тайги, обязывал каждого охотника убивать лишь строго ограниченное число медведей – за превышение этого числа жадный мог поплатиться жизнью.

Культ медведя прослеживается и в эвенских сказках.
«Как медведь оленеводом был», «Медведь и бурундук»

является - ворон. По представлениям этих народов, вороны -

бывшие люди, которые за плохие поступки были превращены богами в чёрных птиц, и теперь должны присматривать за людьми. Интересен миф этих народов о том, что ворон и медведь являются противниками, и при этом ворон всегда побеждает медведя. Когда охотники-эвенки отправляются на медведя, то они подобно воронам мажут лицо чёрной сажей, размахивают руками и подражают крику этой птицы.

В отдалённых поселениях ещё сохранился древний обычай хоронить оленя

как человека. Вообще у эвенков очень сильно развит тотемизм, то есть вера в то, что целый народ или определённая группа людей, родовая ветвь произошла от того или иного животного или даже растения. Одни произошли от медведя, предком других был олень, а третьи являются потомками волков.

По обычаям эвенков нельзя в огонь плевать, кидать острые

предметы, ругаться рядом с огнем. Нельзя в огонь бросать кости от животных, рыбы. В огонь кладут не менее трех полен. Нельзя класть одно. Если переходишь в новое жилище- обязательно нужно взять золу со старого очага. По поверьям эвенков огонь обладает сверхъестественной силой и является хранителем семейного благополучия –умеет читать мысли людей, предугадывать события

каждого из которых стоял вождь. Каждый эвенк знал свою

родословную и всегда оказывал предпочтение своему сородичу. Большая власть принадлежала старейшинам рода, а главная — шаманам.

Шаман, являясь посредником между миром людей и миром духов, часто сам становился во главе рода. Без одобрения со стороны шамана род не предпринимал ничего: к нему обращались в случае болезней человека или оленей, просили провести ритуал, приносящий удачу на охоте, сопроводить душу умершего в мир иной.

обряды: «Очищение», «Поклонение огню», «При­чащение», «Синкгэлэвун» и «Секалаон». Отношение

эвенков к природе и окружающему миру нашло свое отражение во множестве запретов, поверий и обрядов, пронизывающих буквально все стороны хозяйственной жизни.

«Бакалдын» - это не только обновление природы. Это и встреча давних друзей, хороводы молодежи, где рождались новые семьи. И самое привлекательное - эвенкийские юноши соревновались в национальных видах спорта, метании маута. А девушки оспаривали первенство на лучшую хозяйку чума:
Словом, это был фестиваль национальной культуры, посвященный знанию и продолжению лучших традиций народа.

икэн , или эвин , посвященный наступлению лета -

"появлению новой жизни" или "обновлению жизни".

Например, в «Дьэhэрийэ» есть такие слова:
Заклинаю! Пусть песни и

радость разносятся
Над тайгою моей, над страною оленных людей!
Верь всегда, что наступит день такой,
Когда не будет печали и слез,
Когда соберемся в «hээдьэ» весь эвенский народ!

календарю)

свои корни,
свои обычаи и традиции, свой язык.
Катангская районная общественная

организация "Эвенкийский национальный культурный Центр" ( КРОО 'ЭНКЦ' ) создана Вейсаловой Н.Г. в 2003 году

Для популяризации эвенкийской культуры при ЭНКЦ работают два творческих коллектива -«Хэглэн» и детский ансамбль «Урикит», которые являются участниками многих районных и областных культурный мероприятий. По инициативе ЭНКЦ возрожден на Катанге национальный праздник «День охотника и оленевода». Центр проводит различные национальные праздники, которые являются яркими событиями в жизни катангчан и позволяют представителям эвенкийского народа почувствовать духовное единение со своими соплеменниками.

к созданию благоприятных условий для развития этнокультурных ценностей эвенкийского

народа.