Презентация на тему Биологизаторские и социально-культуральные теории, как методология дифференциальной психологии. (Лекция 3)

это методологический принцип, согласно которому сложные явления могут быть

простых. Но при этом акцентируется внимание на одних сторонах

либо социетальный редукционизм при объяснении тех или иных явлений. На

виде дихотомий и решается в пользу того или иного

- врожденное или приобретенное,
- биологическое (природное) или социальное (культурное),
- наследственное или средовое.

и распространялась на весь мир (ПАНПСИХИЗМ – весь мир

(телесные) причины

э.)

по своей природе люди близки друг другу, а по

еще не обладающий достаточными качествами, необходимыми для выполнения функций,

и в основном завершались одновременно, что, в частности, обусловливалось

мыслящая активность и нравственно-ориентированное поведение. Душа – это то,

не ощущения и восприятие, а ПОНИМАНИЕ (припоминание того, что

не совершенно. Ввел представления об идеях

Любая вещь физического мира имеет свою высшую причину -

между миром Идей и миром Вещей
∙ Душа бессмертна, рождается

душой и телом. Душа сама по себе не зависит

ИДЕЯХ

что в нашем разуме оказываются познания таких предметов, которым

и женского начал в деторождение. Мужской организм, как ему казалось,

доской, на которой ничего не вырезано

обладают реальным контролем над своими решениями и поступками

чистым умом, он неизбежно хотел бы во всем только

в Средние века и было признано и Декартом, против

был поставлен с зарождением науки в эпоху нового времени

1) французский философ Р. Декарт сформулировал положение, в соответствии с которым человек появляется на свет с врожденными идеями, которые являются источником подлинного знания.

2) его оппонент Дж. Локк (средовой монизм) - душа ребенка подобна «листу белой бумаги», следовательно, в развитии человека решающую роль играет воспитание.

рождения человек не обладает знаниями (чистая доска), все происходит

мрамора, имеющим жилки, чем сравнением с пустыми таблицами, т.

Лейбниц

принятой им в 1797 году.

человека, а общество разлагает его и превращает в плохого.

область выражение «nature-nurture» (природа-воспитание). С его точки зрения «природа,

человека, благодаря единству одних и тех же нейробиологических механизмов.

году настаивает на центральном понятии СОЗРЕВАНИЯ - кроющихся в

влияние на окончательную психологическую «конфигурацию» людей, поскольку индивидуальные различия

такие понятия, как свобода, ответственность и смысл жизни. Кроме

разнообразия лежит генетическое разнообразие (генетический полиморфизм)

культура превосходит природу.

того, что делает человеческое существо с помощью свободного духа,

Иммануил Кант 
(1724-1804)

себя в произвольные (то есть, не природные) рамки, и

природного (или биологического). Культура - это способность выйти за пределы

субъекте духовной деятельности и носителе общезначимого духа и разума.

свободы. Он представлял весь исторический процесс как поступательное, прогрессивное

исключительно внутри данной культуры, а без культуры человеческие существа

аспекты, поскольку культура находится в уме человека, а не

части единый, в определенной степени согласованный. Следовательно, культура, мышление

применяются, будто интерпретативная «рамка», к однажды совершенным действиям. Значения

независимости человека это результат длительного процесса антропогенеза и социогенеза,

представления о ней в разных этносах также различны.

большинством людей в группе, они становятся элементами культуры данной

быть названа культура, в которой индивидуальные цели ее членов

и коллективистские тенденции сознания и поведения, однако индивидуализм характерен

от желтого (индивидуалистических) до красного (коллективистского).

(характеризует взаимную зависимость людей друг от друга) и
вертикальный

Люди в индивидуалистических культурах часто отдают приоритет своим личным целям, даже когда они входят в конфликт с целями значимых групп (семья, рабочий коллектив, приятельская компания). Представители коллективистских культур, соответственно, отдают преимущество целям группы, что особенно заметно у тех, кто придерживается вертикального коллективизма.

европейского обществ большое значение придается личностной независимости и индивидуализму.

групповым нормам и сохранению гармонии в социальных отношениях с

которая является определяющей в коллективистских культурах.
В индивидуалистических культурах

над индивидуальными предпочтениями, и собственное «Я» личности в значительной

то, как человек может лучше всего выделиться на фоне

на материале США, часто испытывают эмоции, сфокусированные на себе,

и социогенеза.

Человек мыслился как часть природы, и как явление природы

условий жизни. Существование племени зависело от единства общины, от

коллективизм,
детоцентризм,
культ матери.

большинство охотников и собирателей жили небольшими группами, численность которых

они отвергались коллективистским сообществом

первому экологическому кризису, причиной которого стало истребление охотниками крупных

палеолита привела к возникновению целого ряда крупнейших экологических кризисов,

представляет собой переход от присваивающего хозяйства (охоты, собирательства и

охотой и собирательством
Экологический кризис вынудил человека перейти от

успехов в производящем хозяйстве, во владении «пищевыми богатствами», должны

привели к дифференциации общества выделению классов и становлению групповой

о значимости человека и его исключительности. Исключительность как качество приобретает

в эпоху Просвещения

европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной

индивидуализма. Подчеркивается приоритет личностных целей и интересов, свобода индивида

При этом речь шла не столько об обособлении человека от общества, сколько о необходимости ограничить давление на отдельного человека со стороны других людей.

Такое позитивное понимание индивидуализма как самостоятельности и самоценности личности отражало дух эпохи Просвещения, прославляющей свободы индивида как высшей ценностей

разума естественные принципы человеческой жизни (естественная религия, естественное право,

рационализма, религиозной толерантности, равноправия, либерализма, демократии, рыночных капиталистических отношений.

эгоистической природе человека.
Эгоизм (от лат. «ego»— «я») —

полагая, что основой морали являются правильно понятые собственные интересы

личных интересов субъекта над интересами других людей, в сочетании

что человеком управляет только расчет выгоды? — Они говорят правду.

Чернышевский Н.Г. «Что делать?» (1863)

оказала КЛАССИЧЕСКАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭКОНОМИЯ, которая рассматривала экономического человека как

тщетно будет он ожидать ее лишь от их расположения.

Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов

т. е. субъекта, взвешивающего, будто на весах, возможные доходы

понятие «общество» есть только сумма желаний отдельных индивидов и

негативная трактовка индивидуализма как эгоизма и отрицания общественных связей.

Леру выделил два фундаментальных начала в обществе – «стремление

является абсолютом, предстоящим отдельному человеку. Чтобы познать и улучшить

в своей действительности … есть совокупность всех общественных отношений»

общественный продукт и вся психика его социально обусловлена. Общественные

нетождественна ни с сознанием, ни с самосознанием. Отношение к

лишь посредством своих отношений к другим людям. Лишь по

психологии советского человека.

теориях продолжается до сих пор.   Однако, наиболее вероятно, что «природа»

врожденным и приобретенным) понимается как взаимозависимость, которая предусматривает различные