Презентация на тему по истории на тему Русская культура XVI века

русской культуры в XVI в. по сравнению с более

ранними эпохами?
В XVI в. русская культура развивалась в едином государстве, главной задачей которого была централизация.
Решающее значение для развития культуры имел единый государственный центр – Москва.
Здесь использовались культурные достижения других районов страны.
Государственная власть значительно усилилась и во второй половине XVI в. приобрела откровенно деспотический характер.
Церковь все сильнее подчинялась светской власти.

?

труды святых отцов, поучения, жития святых.
В 1542 г. в

Новгороде по повелению архиепископа Макария (с 1542 г. митрополит) началось составление Великих Четьих-Миней.

Четьи-минеи. XVI в.

Минеи – книги, предназначенные для церковной службы или чтения в течение определенного месяца.
Четьи – то есть предназначенные не для богослужения, а исключительно для чтения.

в Русской земле обретаются».
Великие Четьи-Минеи создавались более 20 лет.
В

12 больших томов (свыше 27 тыс. страниц) вошли сгруппированные по месяцам жития святых и вся литература, связанная с этими святыми: сочинения отцов церкви, труды русских церковных писателей, послания митрополитов, церковные уставы и грамоты, различные «душеполезные» повести.
Многие произведения, читавшиеся на Руси в XV–XVI вв., сохранились только благодаря тому, что вошли в Минеи.

?

С появлением Великих Четьих-Миней круг чтения всех русских людей стал одинаковым.
Какое это имело значение?

взятии Казани рассказывает «Сказание вкратце от начала царства Казанского».
Автор

идеализирует Ивана IV:
«Быть велми премудр, и храбр, и усерд, и крепко силен телом, и легок ногами аки пардус, и подобен во всем деду своему».
Русские воины «вси на Казань дыхающе дерзостию брани и гневом, аки огонь».

«Сказание вкратце от начала царства Казанского».
Сокращенное название – «Казанская история».
Список XVI в.

автор Сказания не скрывает уважения, к казанцам, которые храбро бились

с превосходящими силами врага: каждый из них «бився со сто русинов, и два же со двема сты».
В Сказании повествуется и о том, что женщины Казани обучались стрельбе из лука и «копейному бою» и сражались рядом с мужчинами.

«Сказание вкратце от начала царства Казанского».
Сокращенное название – «Казанская история».
Список XVI в.

Псков», написанной уже после смерти Ивана Грозного, рассказывается об

осаде Пскова польским войском в 1581 г.
Автор придерживается традиционной манеры: польский король изображен «лютым зверем», он «высокогорделив», а Литва «»гордонапорна», в то время как русское воинство «христолюбиво».
Автору «Повести» неважно, каков реальный Стефан Баторий.
Традиция велит изображать врага сугубо отрицательно – таким и выглядит Баторий в «Повести».


В чем состоят сходство и различия «Казанской истории» и «Сказания о прихождении Стефана Батория на град Псков»?

?

гусиным пером, используя чернила и киноварь, а также растворенное

золото и серебро для украшения текстов.
Но если раньше книги писали преимущественно на пергамене, то в XVI в. – в основном на бумаге (итальянской, французской и немецкой).

Евангелие рукописное XVI в. Полуустав.
Мордовский краеведческий музей, Саранск.

потребовалась упрощенная беглая манера письма. На смену полууставу пришла скоропись.
Буквы

скорописи имели удлиннения. Сначала буквы состояли в основном из прямых линий, но со 2-й половины XVI в. стали преобладать полукруглые штрихи.
Слова часто сокращались, вводились различные надстрочные значки.

Вкладная грамота 1592 г. Образец скорописи конца XVI в.

целое состояние.
Но главный недостаток рукописных книг был не в

этом.


Как вы думаете, будут ли полностью идентичны три экземпляра рукописного Евангелия?
Нет, не будут: каждый из них изготовлялся вручную, почерк писца мог отличаться, но главное – в тексте появлялись ошибки, которых было тем больше, чем более срочной была работа.
В обычной книге для чтения ошибки – не беда, но в богослужебной – кощунство.
К тому же в разных частях страны накопились разные ошибки в священных текстах.

?

книгах?
Добиться унификации книг можно было только путем введения книгопечатания.

Первая типография была создана в Москве по инициативе Ивана IV и митрополита Макария в 1553 г.


Какое важное для жизни церкви и страны мероприятие осуществил Макарий незадолго до этого?
Стоглавый собор 1551 г., на котором был установлен единый канон иконописания, а все местночтимые святые объявлены общечтимыми.

?

?

решением открыть в Москве типографию?
Книгопечатание позволяло избавиться от разночтений

в богослужебных книгах, которые в едином государстве были совершенно нетерпимы. Таким образом, книгопечатание являлось важной централизаторской мерой, как и установление единого канона иконописания и единого списка общечтимых святых.
Первые русские книги были изданы без выходных данных (места и года издания) и без имени издателя.
Поэтому первую типографию называют анонимной.

?

Москве была основана новая типография. Во главе ее встал

дьякон одной из кремлевских церквей Иван Фёдоров, скорее всего, уроженец Белоруссии или Южной Польши, учившийся в Краковском университете. Его помощником был Пётр Мстиславец.
В 1564 г. был отпечатан «Апостол», в 1565 г. – «Часословец».
Издания Ивана Фёдорова отличались высочайшим уровнем полиграфии.
В настоящее время в мире известны около 70 экз. «Апостола» 1564 г. Треть из них – в России.

«Апостол» Ивана Федорова. Москва, 1564 г.

Петр Мстиславец перебрались в Литву, а затем во Львов.
По

одной версии причиной его отъезда из Москвы стал поджог, устроенный переписчиками, по другой – обвинение в ереси, вызванное тем, что первопечатник вносил в тексты изменения, заменяя старославянские слова русскими.

Букварь, изданный Иваном Федоровым во Львове в 1574 г.

?

Как Иван Федоров оказался во Львове?

продолжалось.
В 1568 г. Невежа Тимофеев и Никифор Тарасиев напечатали «Псалтырь».
В

70-х гг. XVI в. Тимофеев руководил типографией в Александровой слободе.
Всего в XVI в. русские печатники издали ок. 20 книг.
Тираж «Апостола» 1597 г. достиг 1500 экземпляров.

Псалтырь. Москва, 1568 г.
Издание Невежи Тимофеева и Никифора Тарасиева.

стремление ввысь, к вертикали.
Самым ярким его выражением стала первый

на Руси каменный шатровый храм – церковь Вознесения в Коломенском, построенная в 1532 г.
В одном летописном сообщении говорилось, что шатровые церкви строили «на деревянное дело», т.е. по образцу традиционных деревянных шатровых храмов.
Декоративность храму придавало сочетание красного и белого цветов.

Церковь Вознесения в Коломенском.

высотой 58 м. Почти половина высоты храма – восьмигранный шатер.

Здание не имеет алтарных апсид, благодаря чему зрительно полностью подчинено осевому движению по вертикали.
Внутри храм невелик, т.к. сложная задача поддержания каменного шатра решена за счет утолщения стен в нижней части здания (2/3 площади).

Церковь Вознесения в Коломенском.

в 1547 г. по приказу Ивана IV был построен

храм Усекновения главы Иоанна Предтечи.
Вокруг центрального столпа, имеющего вид многоярусной башни, расположены четыре восьмигранных придела.
Так традиционное пятиглавие сочетается здесь с приемами башенного, столпообразного и шатрового зодчества.
Звонница напоминает о псковском зодчестве.

Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове.

тяжеловесным по сравнению с церковью Вознесения.
Большинство историков считает, что

Дьяковский храм явился предшественником собора Покрова, что на Рву, и даже полагает, что его строили те же мастера.
Но есть и иная версия, относящая храм Усекновения главы Иоанна Предтечи к 50-м гг. XVI в. и считающая его упрощенной версией Покровского собора.

Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове.

честь взятия Казани в 1555–1561 гг.
Зодчие – Барма и

Постник Яковлев.
(По другой версии, один человек – псковский мастер Постник Яковлев по прозвищу Барма).
Храм девятиглавый, вокруг шатра расположены восемь приделов: четыре больших расположены по концам креста, еще четыре меньших – по диагоноальному кресту.
Собор как бы объединяет в единое целое девять церквей.

Храм Покрова что на Рву.
(Собор Василия Блаженного).

железом.
Нынешний пестрый («восточный») облик храм приобрел в XVII в.,

тогда же изменилось покрытие глав. Ныне ни один из десяти куполов (над шатром, восемью приделами и колокольней) не повторяет другой.
В 1588 г. пристроен придел в честь Василия Блаженного (1460–1552), давший храму обиходное название.
Колокольня пристроена в 1670-х гг.

Храм Покрова что на Рву.
(Собор Василия Блаженного).

пятиглавые храмы.
Софийский собор в Вологде возведен в 1568–1570 гг.

по распоряжению Ивана IV в подражание Успенскому собору Московского Кремля.
Первоначально он тоже именовался Успенским, а Софийским стал в 1612 г.

Софийский собор в Вологде.

Собор долго стоял недостроенным из-за отъезда Ивана IV из Вологды (якобы на него со сводов собора упал камень).
Достроен собор в 1687 г. при Федоре Ивановиче.

храм с тремя высокими, сильно выступающими апсидами.
Хотя вологодский Успенский

собор строился в подражание московскому, по плану и декору он ближе к новгородским и ростовским храмам.

Софийский собор в Вологде.

г. на вклад Ивана IV.
Также явно подражает ставшему каноническим

Успенскому собору Московского Кремля, но отличается от него тяжеловесной массивностью.

Отделка собора совершалась при Федоре Ивановиче.

Успенский собор Троице-Сергиевого монастыря.

и крепостные укрепления.
В 1535–1538 гг., при Елене Глинской были

выстроены укрепления Китай-города: 2,6 км, 12 башен.

Спасские (Водяные) ворота Китай-города. Худ. А.М. Васнецов.

Схема Китайгородской стены.
Название происходит от «киты» – связки жердей, использовавшихся при строительстве.

) возвел укрепления Белого города: 9 км стен,

29 башен, 11 проездных ворот.
Белокаменные стены были обложены кирпичом и оштукатурены.


Почему Белый город так назывался?

Мясницкие ворота Белого города.
Худ. А.М. Васнецов.

?

км стен, 50 башен, в т.ч. 34 проездные. Серпуховская

и Калужская башни были каменными.
Так сложилась кольцевая планировка Москвы.

План Москвы, составленный Маттеусом Мерианом (1638 г.).
Жёлтым цветом выделен Белый город. Он окружает Кремль и Китай-город. Вокруг него – Земляной город.

км стен, 38 башен на расстоянии 150–160 м друг от

друга.
Современники считали крепость неприступной.
В 1609–1611 гг. Смоленск более двух лет отбивал атаки польских войск, а в последний раз крепость оборонялась против штурма в 1812 г.

Смоленский Кремль. Угловая башня.
Арх. Федор Конь.

Благовещенского собора Московского Кремля.
Стенопись собора выполнена в середине XVI

в., после московского пожара 1547 г.
Расположение композиций, особенно евангельского цикла, рисунок, передача ритма, фон, колорит – все это связывает фрески Благовещенского собора с живописью начала XVI в., с эпохой Дионисия.

Апокалипсис. Снятие пятой печати.
Фреска южной стены Благовещенского собора Московского Кремля.

отличаются от стенописи эпохи Дионисия.
Они перегружены деталями, их композиции

многослойны, архитектурные формы дробны.
На фресках много русских святых – князей и деятелей церкви.
Так воплощалась идея богоизбранности Московского государства и происхождения московских государей от римских кесарей.

Апокалипсис. Блаженство праведных в раю.
Фреска южной стены Благовещенского собора Московского Кремля.

от горящего города к «Горнему Сиону». Две крайние колонны

– небесное воинство (в нимбах). Впереди (в кругу небесной сферы) – Архангел Михаил.

Икона «Церковь воинствующая». Середина XVI в. Третьяковская галерея.

– предположительно Владимир Мономах, или император Константин Мономах.
Сзади –

три всадника, предположительно Владимир Святой с сыновьями Борисом и Глебом.

политическому событию.
Она прославляет государство и монарха, но истолковывает их

победу как победу православия.
На иконе изображены неканонизированные исторические персонажи и даже живые люди
(Разрешение писать их на иконах принял Стоглавы собор в 1551 г.).
Икона крайне перегружена персонажами и деталями.

?

?

С каким литературным произведением идейно перекликается икона «Церковь воинствующая»?

Со «Сказанием о князьях Владимирских».

популярен мотив Страшного Суда.
Во втором пришествии Христос будет судить

живых и мертвых, причем праведные будут удостоены райского блаженства, а грешные окончательно ввергнуты в ад.


Почему именно во второй половине XVI в. иконописцы особенно часто обращались к этому сюжету?

Страшный Суд.
Вторая половина XVI в.
Из собрания А.В. Морозова. ГТГ.

?

сосредоточившее внимание на живописной технике.
Оно именуется «строгановской школой» по

имени купцов Строгановых, которые ему покровительствовали.
Главной задачей мастеров строгановской школы стало изображение утонченной внешней красоты, изящества фигур и облачений. Внутренний мир персонажей уходит на второй план.

Никита-воин.
Икона Строгановской школы.
Прокопий Чирин.

сказалась жесткая регламентация, установленная церковью.
Стоглавый собор 1551 г. ввел

лицевые иконописные трафареты для изображения святых и целых композиций.
За соблюдением канонов должны были следить особые старосты из числа «нарочитых мастеров».
Иконописцам предписывалось писать «с древних образцов, а от самомышления бы своими догадками Божества не описывали».
Собор 1554 г. разделил живопись на «письмо бытейное» (библейские и евангельские сюжеты) и «письмо притчам» (композиции на темы притч, житий, литургии).
Иные сюжеты не допускались.
И все же полностью остановить развитие изобразительного искусства было невозможно.

дело. Русские мастера научились отливать огромные пушки («затинные пищали»).

Им давали имена: Лев, Медведь, Онагр…
В 1586 г. пушечный мастер Андрей Чохов отлил Царь-пушку весом 40 т, с каналом ствола 89 см!
Пушку украшал львиная голова и богатый орнамент, а также фигура царя Федора на коне.

Царь-пушка.
Мастер А. Чохов.

Вопреки известному заблуждению Царь-пушка могла стрелять!

шитье, особенно изготовление церковных облачений.
Мастера искусно подбирали цвета, создавали

сложные орнаменты и композиции.
К концу XVI в. шитье стали украшать драгоценными камнями.

Оплечье фелони. Фрагмент.
Вклад кн. П. Щенятева в Троице-Сергиев монастырь.

№9. http://molod.eduhmao.ru/info/1/3790/34553/
Слайд №13. http://prav-kniga2010.narod.ru/apostol-1564.htm
Слайд №14. http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000029/st019.shtml
Слайд №15. http://www.protoart.ru/ru/main/news/antic/news_current.shtml?2006/02/20060213-9642.html
Слайд №16.

http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=11599
Слайд №17. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/523.htm
Слайд №18. http://www.shults.ru/okrainy_files/p0000162.jpg.htm
Слайд №19. http://www.petrovskij.com/photo/index.php?razdel_id=17
Слайд №20. http://www.rusiz.ru/journals/rizniza5/24
Слайд №21. http://www.foto-decor.ru/next_165p0f356.html
Слайд №22. http://www.temples.ru/private/f000040/vol_usp_2b.jpg

№26. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Vasnetsov_u_Myasnitskih_vorot_Belogo_goroda_1926.jpg
Слайд №27. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B5%D0%BB%D1%8B%D0%B9_%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4