Презентация на тему Погребальный обряд в православии (факультатив)

в которых ритуально закрепляется перемена статуса человека, осмысленная в

пространственных категориях – как выход из одного локуса и вход в другой. Обряд включает в себя переход из "пространства жизни" в "пространство смерти" – они близки представлению о двух домах (гроба и могилы).

состоит из нескольких последовательных обрядов, а именно:

1) действия,

связанные с предсмертным состоянием человека в момент смерти, с одеванием покойника и положением его в гроб;

2) вынос из дома, отпевание в церкви, погребение;

3) поминки, которые после 40-го дня переходили в поминальные обряды, связанные с календарной обрядностью.

под небом: время рождаться и время умирать» (Еккл. 3, 1-2).
Кончина

– переход от земного существования к вечности.

«Крещение Господне». Икона, XVI век.

По учению христианской церкви кончине должны предшествовать таинства Покаяния, Причащения и Елеосвящения (Соборования).

Если умирающий не был крещен, то, в первую очередь, над ним совершается таинство Крещения.

Цель этого таинства находим в «Послании римлянам», в котором говорится, что крещаемый умирает с Христом, чтобы воскреснуть с Ним для вечной жизни:
«Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни»  (Рим. 6:4). 

в своих совершённых грехах перед Богом и священником, как представителем Церкви.

Исповедовавшиеся допускаются к Причащению Святых Христовых Тайн - таинство , заключающееся в освящении хлеба и вина особым образом и последующем их вкушении. Согласно апостолу Павлу(1Кор. 10:16), при этом христиане приобщаются Тела и Крови Иисуса Христа Искупителя, в Котором напрямую соединяются с Богом. Считается, что человек, живший церковной жизнью и сподобившийся Причащения в день своей кончины минует демонские устрашения и истязания при восхождении на небо и беспрепятственно достигает светлых чертогов.

«Причащение умирающей». Венецианов А.Г., 1839 г.

освящённым елеем, одно из семи таинств, служащее по учению церкви духовным

врачеванием от телесных недугов, а также дарующее больному оставление тех грехов, в которых он не успел раскаяться (или забыл их, но именно забыл, а не утаил сознательно)
Освященное масло, которое осталось после соборования, необходимо сохранить. При погребении его возливают на останки христианина. Для этого родственники умершего, отправляясь на отпевание в храм, берут сосуд с елеем с собой и заранее предупреждают об этом священника. 

«Елеосвящение» (Деталь картины «Семь таинств») Рогир Ван дер Вейден, 1445 г.

«Соборование больного»
Николя Пуссен, 1638 - 1640 гг.

Господа Иисуса Христа, который заключался в омовении Его Пречистого

Тела, облачении в специальные одежды и положении во гроб. Эти же действия полагается совершать над всеми христианами.

А. Иванов. «Иосиф Аримафейский и Никодим переносят тело Христа». 1850 г.

оно полностью не остыло. В то же время покойника

следует обмывать только в светлое время суток (от восхода и до заката солнца). Омовение преследует не только гигиеническую цель, но рассматривается и как очистительный обряд. По церковному вероучению, умерший должен предстать пред Богом в чистоте и непорочности, полученной человеком в момент крещения.
Как правило, покойников любого пола обмывают пожилые женщины (старые девы и вдовы), т. н. старушки-обмывальщицы, не состоящие с почившим в родстве, обычно из числа соседей.

Царстве Небесном. Оно совершается одним из родственников почившего с

чтением молитвы "Трисвятое": "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас". Покойника освобождают от одежд, подвязывают челюсть и полагают на лавку или на пол, подстелив ткань. Для омовения используют губку, теплую воду и мыло, крестообразными движениями трижды отирая все части тела, начиная с головы. 
Одежду, в которой человек умер, и все, что использовалось при его омовении, принято сжигать. 

ризой, одеты Божественным светом. Напоминая об этом, православная традиция

велит облачать усопшего в новые, чистые одежды. Ранее для погребения использовался саван - белый покров, знаменующий Плащаницу Христа. В наши дни этот обычай соблюдается редко. 
Омытое и облаченное тело, на котором обязательно должен быть крестик (если сохранился - крестильный), полагают на стол лицом вверх. Уста покойного должны быть сомкнуты, глаза закрыты, руки сложены на груди крестообразно, правая поверх левой. Голову христианки покрывают большим платком, полностью закрывающим волосы, причем его концы можно не завязывать, а просто сложить крест-накрест.  

Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1 Кор. 15, 53).

с белой фигурой Спасителя на черном кресте) или икону

- Христа, Богородицы или небесного покровителя. Лоб украшается венчиком - полоской бумаги с изображением Господа и святых. Это символ награды Царства Небесного за тяготы земной жизни, по слову апостола Павла: А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его (2 Тим. 4, 8).

скромным. Допустимо использовать и цинковый. Перед положением тела гроб

окропляют святой водой и, по возможности, кадят ладаном. Перед положением во гроб над телом читают Литию о усопшем. В конце Литии на словах "рабу Божию, преставльшемуся..." умершего полагают во гроб. Под голову почившего кладут подушечку, которую обычно готовят заранее, наполняя небольшую наволочку освященными вербами с праздника Входа Господня в Иерусалим или листьями берез с праздника Троицы.

«Положение во гроб»
К. Вениг, 1859 гг.

Тело полностью покрывают простыней или особой пеленой с изображением Распятия, во свидетельство веры Церкви, что умерший находится под покровом Божиим. Во время прощания родных с покойным и отпевания пелена откидывается так, чтобы открытыми остались лицо и руки, а после, перед погребением, тело снова укрывают ею с головой. 

к погребению над усопшим читают "Последование по исходе души

от тела".
Древним православным обычаем является чтение Псалтири по усопшему. По учению церкви, Боговдохновенные псалмы утешают скорбящие сердца ближних покойного и служат помощью душе, разлучившейся с телом.
Необходимо заказать о усопшем сорокоуст - молитвенное поминовение в храме за Божественной литургией в течение сорока дней подряд.

Еще в эпоху римских гонений вошло в обычай ночное

моление за усопших. В эти времена христиане, боясь ненависти язычников, только ночью могли провожать в вечный покой тела святых мучеников, и ночью же молились над их гробами. Под покровом тьмы, символизировавшей нравственное состояние тогдашнего мира, христиане зажигали около останков мучеников свечи и совершали заупокойное пение в течение всей ночи, а на заре предавали тела их земле.
С тех пор молитвенное последование над почившими христианами называется панихидой

«Надгробный плач»
М. Врубель, 1887 г.

сестер, которые, хотя и скончались верными Христу, но не

вполне отрешились от слабостей падшей человеческой природы и унесли с собой свои немощи. Совершая панихиду, Церковь напоминает всем живущим о том, как души усопших восходят от земли на Суд Божий, как со страхом и трепетом предстоят они на этом Суде, исповедуя свои дела перед Господом Сердцеведцем.

после его смерти, при этом часть суток считается за

полные сутки, даже если смерть наступила за несколько минут до полуночи.
Несут гроб родные и близкие, облаченные в траурные одежды. С древнейших времен христиане, участвовавшие в погребальной процессии, несли зажженные свечи. Впереди - крест или икона.
По Уставу, при внесении тела в храм должно звонить в колокол особым погребальным звоном. Этот звон возвещает живым об отшествии из мира еще одного христианина и служит прообразом архангельских труб, звук которых раздастся в последний день мира и будет услышан во всех концах земли. 
В храме тело покойного помещают на специальную подставку ногами к алтарю, а рядом ставят подсвечники. Крышку гроба оставляют в притворе или во дворе. Допускается вносить в церковь венки и живые цветы. 

мертвенное мирских тел". Оно во многом напоминает панихиду, отличаясь

лишь чтением Священного Писания, пением погребальных стихир, прощанием с почившим и преданием тела земле. 
Для более зримого удостоверения того, что с усопшего сняты все епитимии и он примирился с Церковью, священник влагает свиток с текстом разрешительной молитвы в его правую руку.
Запечатывают землей крестообразно перед заколачиванием гроба, символизируя прах к праху.
Затем прощание. В знак любви и единения, не оканчивающегося и за гробом, ближние дают усопшему последнее целование: венчик на челе и икону, на груди покойного.

которым двигалась процессия, чтобы уходящий в мир иной "шел"

по "чистой дороге", так как ель считалась в данных местах чистым деревом. Когда возвращались с кладбища, ветки убирали, а затем их сжигали, вероятно, уничтожая таким образом следы умершего, чтобы он не вернулся и не забрал кого-либо из оставшихся в живых родственников. Это сохранившийся языческий обряд.

том случае, когда тело усопшего было недоступно для погребения

из –за чрезвычайных обстоятельств таких как пожары, наводнения, войны. Сейчас это явление стало распространенным из-за отсутствия храмов во многих городах и селах, а также из-за дороговизны транспортных и других похоронных услуг, вследствие чего родственники умершего христианина решают сэкономить на отпевании.

Отпевание великой княгини Александры Павловны , март 1801 год

в храме молился хотя бы один из родственников почившего.

Священник даст ему венчик, свиток бумаги с текстом разрешительной молитвы и кулечек с землей. Как уже говорилось, венчик нужно положить на лоб усопшего, молитву - в правую руку, а землю рассыпать по телу крестообразно - от головы к ногам и от правого плеча к левому.

Заочное отпевание Царской Семьи 4/17 июля 1968 года.
Слева направо епископ Нафанаил, архиепископ Никон, архиепископ Антоний, епископ Павел.

иудеев, буддистов, язычников), некрещеных людей, а также самоубийц. От

последних следует отличать людей, лишивших себя жизни по неосторожности (случайное падение с высоты, утопление в воде, отравление пищей или лекарством, нарушение норм техники безопасности на производстве). 

Лишаются отпевания лица, покушавшиеся на жизнь или имущество ближних и умершие от ран и увечий, полученных в результате отпора. Воины, погибшие на поле брани, к этой категории не относятся. 

особое отпевание, как над безгрешными, непорочными созданиями. В его

составе нет молитв об оставлении грехов, но есть прошения сподобить младенца Царства Небесного по неложному обетованию Господа. Хотя младенец не совершил никаких подвигов христианского благочестия, но, очистившись в святом Крещении от первородного греха, сделался непорочным наследником вечной жизни. 

Некрещеных младенцев, в том числе и нерожденных (в результате выкидышей, умерших во время родов или убитых искусственным абортом), не отпевают.

холма идет из глубокой дохристианской древности. Христианская Церковь, переняв

этот обычай, украшает могильный холм победным знамением спасения - Святым Животворящим Крестом, начертанным на надгробной плите или поставленным над могилой. Крест подобает ставить у ног погребенного так, чтобы Распятие было обращено к его лицу. 

При посещении могилы по православному обычаю следует зажечь свечу и помолиться. Затем прибрать могилу и помолчать. Не следует есть и пить рядом с могилой. Укоренившийся обычай оставлять стакан с водкой и хлебом на могиле на самом деле является пережитком язычества, и к православной вере не имеет никакого отношения.

ее только при обстоятельствах непреодолимой силы - отсутствии мест

на кладбищах или крайней скудости средств на погребение. Если урна с прахом хоронится впоследствии в могилу, при этом действии нужно читать Трисвятое. 

Кремация не одобряется Церковью в первую очередь потому, что для тех, кто сжигает своих близких, это действие не назидательно; оно вселяет в душу, скорее, отчаяние, нежели надежду на воскресение. Посмертная же участь каждого усопшего находится в руках Божиих и не зависит от способа погребения. 

также в памятные дни. Начинать ее следует с молитвы,

например, с чина литии, совершаемого мирянином, в крайнем случае, хотя бы прочитать 90-й псалом или "Отче наш". 

Первым блюдом на поминальном столе является кутья (коливо) — каша из цельных зёрен риса или пшеницы, заправленная мёдом и изюмом. Зёрна служат символом Воскресения, а мёд и изюм — сладость, которой наслаждаются праведники в Царстве Небесном. Кутья должна быть благословлена (освящена) во время панихиды, если такой возможности нет, то можно просто побрызгать её святой водой и прочитать любую известную молитву.

требований поста: в постные дни — постная, в мясоед

— скоромная. Меню обычно составляется с учётом особенностей традиций, принятых в данной местности.

Пища на столе должна быть простой, без особых изысков, так как последние мешают процессу поминок. Сервировка стола обычная. Пищу подают в обычной посуде, по возможности, спокойной цветовой гаммы.

а женщины, напротив, с головными уборами. Если людей пришло

много, то усаживаются в несколько заходов.
На поминки в день прощания с усопшим могут быть приглашены все, кто был на кладбище, так как поминальная трапеза проводится сразу после похорон, особо приглашались те, кто непосредственно помогал с похоронами: обмывал и обряжал покойного, рыл могилу, нёс гроб с телом, читал молитвы, духовенство и церковный причт, участвовавшие в отпевании покойника и сопровождавшие гроб на кладбище.

Ф. С. Журавлёв
«Купеческие поминки»

дня душа пребывает еще на земле и с сопровождающим

ее ангелом посещает те места, которые притягивают ее воспоминаниями земных радостей и горестей, дел добрых и злых. В третий же день Господь повелевает душе вознестись на небеса для поклонения Себе. 
Потом душа, возвращаясь от Лица Божия, в сопровождении ангелов заходит в райские обители и созерцает их несказанную красоту. Так она пребывает шесть дней - с третьего до девятого. На девятый день Господь повелевает ангелам опять представить душу к Нему на поклонение. 

После вторичного поклонения Богу ангелы отводят душу в ад, и она созерцает жестокие муки нераскаявшихся грешников. В сороковой день по смерти душа в третий раз возносится к Престолу Господню, где решается ее участь - назначается место, которого она удостоилась по своим делам. 

прийти в храм к началу службы и подать заупокойную

записку с его именем свечнице. Записки принимаются на проскомидию, на обедню, на ектению и на панихиду. 

Записку нужно озаглавить "О упокоении", имена писать разборчиво, ставя их в родительном падеже (например, Петра, Марии). У священнослужителей указать их сан, полностью или в понятном сокращении (например, митр. Иоанна, диакона Василия). Дети до семи лет именуются младенцами; усопшие в период до сорокового дня - новопреставленными; в годовщину смерти - приснопамятными. Отдельно указываются воины. Слова "убиенный", "погибший", "утопший", "сгоревший" и тому подобные писать не нужно.